關(guān)鍵詞：國(guó)民性、定位、丑惡、批評(píng)、改變
    廣告不是一種孤立存在的事物，它總是與其生存的物質(zhì)血脈緊密相連，廣告產(chǎn)生的語(yǔ)境受到人文地理、思想觀念和風(fēng)俗習(xí)慣的影響，廣告的產(chǎn)生與制作是立于一種文化之上的，人文地理環(huán)境對(duì)廣告的創(chuàng)作心理有著較大的影響，國(guó)內(nèi)有的學(xué)者則強(qiáng)調(diào)廣告的文化藝術(shù)內(nèi)涵，把廣告稱(chēng)之為第八種文化，排在小說(shuō)、散文、詩(shī)歌、戲劇、影視、音樂(lè)、繪畫(huà)之后。因而廣告的內(nèi)容與形式也深刻的影響著國(guó)民的接受心理，它具有誘導(dǎo)國(guó)民的消費(fèi)習(xí)慣的作用，同時(shí)也誘出

 一、 廣告人自身定位的失衡
   富蘭克林.D.羅斯福曾經(jīng)和一個(gè)朋友聊天的時(shí)候說(shuō): “不做總統(tǒng)就做廣告人”，這是在一個(gè)德治與民主的國(guó)度之中，擁有信仰和懺悔意識(shí)的個(gè)體對(duì)自己個(gè)人理想抉擇的內(nèi)心獨(dú)白。一個(gè)對(duì)于人生和世界沒(méi)有真正獨(dú)特感受，沒(méi)有真正獨(dú)創(chuàng)思想的平庸靈魂是無(wú)法理解其內(nèi)涵的。如此的一個(gè)口號(hào)其實(shí)在美國(guó)并無(wú)罪惡與善良的區(qū)別，然而在我們的國(guó)度里，更多的廣告人則用它來(lái)裝點(diǎn)門(mén)面，將此寫(xiě)在文化衫上招搖過(guò)市或是不惜重金請(qǐng)個(gè)胡子長(zhǎng)的寫(xiě)一塊牌匾懸于耀眼之處，給人一種極強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力，這是廣告人所擅長(zhǎng)的。此兩種做法的目的有二:其一，我與總統(tǒng)相媲美，我是國(guó)民之中的精品，可見(jiàn)我之與眾不同.其二，因我乃人中之精品，故唯我獨(dú)尊，“順我昌，逆我亡”，見(jiàn)我者須三拜九叩，口呼萬(wàn)歲萬(wàn)歲萬(wàn)萬(wàn)歲!廣告人如此的裝點(diǎn)門(mén)面其實(shí)是一種無(wú)用之用，是一種大用。它本身所具有的邪惡的程度和它對(duì)邪惡的幫閑幫忙幫兇作用，如此的用心比起那些土匪、流氓、殺人狂雖無(wú)過(guò)之但并無(wú)不及之處。
    二十世紀(jì)西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)對(duì)人類(lèi)文化的重大貢獻(xiàn)之一，就是發(fā)現(xiàn)了語(yǔ)言或符號(hào)結(jié)構(gòu)中，能指所指之間搭配的任意性，以及所指因境而定，隨境而變的規(guī)律性。在語(yǔ)言符號(hào)中，某些專(zhuān)有專(zhuān)用或特指概念及構(gòu)成這些概念的語(yǔ)匯，一旦所指內(nèi)涵被設(shè)定或公認(rèn)往往會(huì)相對(duì)確定。而我們的廣告人無(wú)非就是要將“不做總統(tǒng)就做廣告人”普遍層面上的意義脫離，在具有中國(guó)特色的話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)，價(jià)值語(yǔ)境中獲得新的價(jià)值內(nèi)涵和自身意義的升華。
    我們的廣告人對(duì)于“不做總統(tǒng)就做廣告人”的想法拋開(kāi)語(yǔ)言層面上的意義，其本質(zhì)就是想建立一種群體優(yōu)越論和話(huà)語(yǔ)霸權(quán)論。德國(guó)法西斯祭奠的法寶就是亞利安種族主義，因此任何群體特權(quán)的建立都是違反人文人道精神的。
    巴卡京曾今說(shuō)過(guò)“學(xué)會(huì)適應(yīng)這個(gè)制度而且由這個(gè)制度教育出來(lái)的人民，他們的心理已經(jīng)被扭曲了，變的極為不正常了，只有當(dāng)每個(gè)人試圖首先弄清自己責(zé)任的時(shí)候，我們才能擺脫那個(gè)制度，擺脫過(guò)去完全改變我們的生活�！雹俣�我們的廣告人就是在如此的環(huán)境和文化氛圍中迷失了自我。
    無(wú)知的裝點(diǎn)門(mén)面在我們泱泱中華官邸可謂是一種傳統(tǒng)，流行至今并無(wú)衰敗之勢(shì)。在這種現(xiàn)象的后面我們看到的是國(guó)人的等級(jí)觀念，在所謂人人平等的今天依然濃厚，國(guó)民的封建意識(shí)還濃的化不開(kāi)，民主意識(shí)還淡的看不見(jiàn)。這一現(xiàn)象同時(shí)也說(shuō)明了國(guó)人對(duì)人分幾等的觀念依然持有一種變態(tài)的審美立場(chǎng)，它代表的是一種丑陋等級(jí)強(qiáng)權(quán)而不是美好的心靈，代表的是一種罪惡的專(zhuān)制而不是崇高的平等，代表的是人對(duì)人的統(tǒng)治而不是人與人之間的愛(ài)。
 
二、透過(guò)送禮廣告看國(guó)人

    春節(jié)將近，長(zhǎng)期游戈在區(qū)域市場(chǎng)的中脈遠(yuǎn)紅在央視黃金時(shí)段播放廣告文案為“你送禮用心了嗎?”葉茂中為海王金樽拍攝的《送禮篇》，文案為：“年年送禮，毫無(wú)新意”，“今年春節(jié)不收禮，收禮只收腦白金”，這則廣告被評(píng)為2002年十大惡俗廣告，為人詬病已有時(shí)日，中脈遠(yuǎn)紅、海王金樽等企業(yè)以此依葫蘆畫(huà)瓢，著時(shí)有些冒天下之大不韙的嫌疑�！岸舅帤⑷耍�不能殺不飲者，良藥生人，不能生不飲者”“蒼蠅不叮無(wú)縫的蛋”在中脈遠(yuǎn)紅、海王金樽和腦白金等企業(yè)巨額利潤(rùn)的后面，我們才發(fā)現(xiàn)這幾則廣告的策劃者迎合了國(guó)民性中丑陋的一面，以此來(lái)征服了國(guó)民。
     這種哲學(xué)就是:投其所好，送禮廣告充分的挖掘人性中潛在的“丑”，使“丑”被從掩蓋到顯現(xiàn)出來(lái)。而我們的廣告人自視自己理論動(dòng)機(jī)崇高，所以便置真理與良知于不顧，而廣告人的這種為了“崇高”目標(biāo)而扭曲真理的做法，同樣是源源有自的，文化大革命便是在“崇高”的名義下將我們國(guó)家和民族推向了災(zāi)難的邊緣。而我們的廣告人正是在這種崇高的名義下為腦白金、海王金樽和中脈遠(yuǎn)紅等企業(yè)立下了汗馬功勞，這幾則廣告的策劃者知道自己惡俗，但不可理喻的是既然知道自己做的事情禍國(guó)殃民，為什么還要在“崇高”的名義下進(jìn)行呢?原來(lái)利益可以讓廣告人不顧一切利益，可以讓人不分清黑白東西，在最嚴(yán)厲的譴責(zé)之下依然可以面不改色。讓人感到困惑的是：如此惡俗的廣告竟引無(wú)數(shù)國(guó)民競(jìng)折腰，嗚呼，悲哉！請(qǐng)客送禮，行賄受賄已滲入骨髓。送禮已成為當(dāng)今國(guó)民生存之手段，面對(duì)琳瑯滿(mǎn)目的商品，送禮送什么？怎么送？如何才能送到好處我們面對(duì)丑惡時(shí)有兩種方式而且也只有兩種方式，一種是屈從，一種是毫不妥協(xié)。因?yàn)槿伺c丑惡一般是狹路相逢，在屈從與毫不妥協(xié)之間別無(wú)其它選擇，即使是沉默，也是有性質(zhì)和傾向，有的沉默是屈從的沉默，有的沉默是毫不妥協(xié)的沉默，沒(méi)有真正中性的沉默。而中脈遠(yuǎn)紅、海王金樽和腦白金等產(chǎn)品的暢銷(xiāo)足以說(shuō)明國(guó)人對(duì)請(qǐng)客送禮，行賄受賄從精神上已妥協(xié)接受，甚至說(shuō)是找到了知音，丑惡何以暢通無(wú)阻？丑惡何以由逆流演變?yōu)橹髁�？這是因?yàn)槲覀儑?guó)民的內(nèi)心深出就有這棵丑惡的種子，它隨著環(huán)境的變化逐漸的萌芽開(kāi)花結(jié)果。長(zhǎng)此以往，我們就把丑惡當(dāng)作習(xí)慣，當(dāng)做自然，當(dāng)作生活的本來(lái)面貌，如果沒(méi)有這種丑惡，我們的國(guó)民反倒覺(jué)得不自在，覺(jué)得生活中缺少了什么似的。

三、透過(guò)宮廷廣告看國(guó)人

    宮廷廣告近年來(lái)與日俱增，倍受?chē)?guó)民之歡喜，劉曉慶的乾隆玉液，陳道明為廈華等離子彩電拍的“真的還想再活五百年”，中華牙膏的《皇宮篇》等等，但以張鐵林的“海王金樽”最具代表性�！痘实燮�》中皇上大宴群臣，皇后著急萬(wàn)分……還好，有海王金樽，時(shí)時(shí)刻刻保護(hù)著皇上，威儀天下。宮廷廣告受到國(guó)人如此之寵幸，自有它深刻的歷史原因，千年的專(zhuān)制與教化使得中國(guó)形成了一種文化氛圍，在榮譽(yù)與權(quán)利的光環(huán)下，國(guó)人失去了自我價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，他們?cè)谏�存與欲望的支配下對(duì)社會(huì)的上層開(kāi)始信奉和膜拜，因?yàn)樵谒麄兊难劾�，上層社�?huì)已與高品位、高檔次的生活模式有了一種天然的聯(lián)系，當(dāng)然這種聯(lián)系的確存在，但是這種思維模式遺傳至今，它預(yù)示著一種可怕的征兆:這種征兆就是專(zhuān)制主義陰魂不散，國(guó)人對(duì)皇權(quán)和權(quán)威還有著數(shù)千年積淀下來(lái)的天然親近感，這就使得我們的民族幾千年來(lái)在圍繞著權(quán)威轉(zhuǎn)圈子，造成中國(guó)人人性喪失的文革其原因之一難道不是國(guó)人對(duì)權(quán)威的一種近乎瘋狂的癡迷與崇拜嗎?
    信仰權(quán)威這種模式?jīng)]有遠(yuǎn)離我們，信仰權(quán)威已經(jīng)內(nèi)化到我們每個(gè)國(guó)民的日常生活中，它象一種病毒肆無(wú)忌憚的遺傳和變異，信仰權(quán)威已經(jīng)內(nèi)化到我們民族的深層精神結(jié)構(gòu)中，現(xiàn)在已經(jīng)成為我們無(wú)法抗拒的歷史遺癥，許多人已不由自主的受它主宰。

四、透過(guò)色情廣告看國(guó)民

    隨著廣告法的頒布和廣告市場(chǎng)管理機(jī)制的日益完善，色情廣告的生存空間愈來(lái)愈小，而這一切在廣告人的策劃之下法規(guī)的制約又是顯得如此的脆弱和無(wú)力，柒牌服飾在央視的廣告文案為“女人對(duì)男人的要求就是男人對(duì)西服的要求”，雕牌洗衣粉在各省臺(tái)的廣告文案為“泡泡漂漂晾起來(lái)�！被萜沾蛴�機(jī)的文案為“要來(lái)就來(lái)真的”，"婷美"內(nèi)衣倪虹潔版的廣告，女主角穿著"婷美"內(nèi)衣，露出半個(gè)豐滿(mǎn)胸脯彎著腰，風(fēng)情萬(wàn)種地沖你笑，再加上攝影師對(duì)胸脯的特寫(xiě)鏡頭，性感十足。"清嘴"口香糖雖然沒(méi)有什么刺激的畫(huà)面，但這個(gè)品牌名稱(chēng)已經(jīng)是此地?zé)o銀三百兩了。朗琴園開(kāi)盤(pán)的時(shí)候，在報(bào)紙上刊登了一個(gè)"開(kāi)盤(pán)"的巨幅廣告，一條拉鏈拉開(kāi)的牛仔褲正好露出一條小花紋的女士?jī)?nèi)褲，意為開(kāi)盤(pán)，讓讀者不"瞎想"都不行。更多的則是洗滌用品讓美女在熒屏上拋眉眼、送秋波，賣(mài)弄風(fēng)騷，整個(gè)畫(huà)面充滿(mǎn)了庸俗的挑逗和下流造作的媚態(tài)來(lái)吸引無(wú)數(shù)男人的眼球，而色情廣告在網(wǎng)絡(luò)廣告中更為多見(jiàn)，廣告人利用男人的欲望來(lái)創(chuàng)作，在作品中讓男人得到滿(mǎn)足與平衡，而自己得到的便是鈔票，這種做法其實(shí)質(zhì)是一種妓的行為，是一種變相的錢(qián)色交易，而廣告人在其中扮演了重要的角色，如此險(xiǎn)惡的招數(shù)卻在“純潔”的掩蓋下進(jìn)行變相的交易，妓的行為在今天依然大有作為，這不是偶然的，而是中國(guó)封建殘存的歷史必然再現(xiàn)，是國(guó)民對(duì)色情文化的一種向往和認(rèn)同。對(duì)于色情文化如果人人皆怒之，色情廣告又何以生存？而柒牌服飾和雕牌洗衣粉的品牌價(jià)值的不斷積累與上升正好說(shuō)明了國(guó)人對(duì)于色情文化的一種淫蕩審美的贊同與默認(rèn)。廣告本來(lái)是一種商業(yè)的促銷(xiāo)手段，為的是讓顧客能記住這個(gè)商品。同時(shí)，廣告也是一種藝術(shù)形式，有著很高的審美價(jià)值。它的表現(xiàn)形式也在不斷變化與進(jìn)步，由平面到多媒體經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，但無(wú)論怎么發(fā)展，也不能走在色情的邊緣，因?yàn)閺V告也是一種大眾媒體，它對(duì)社會(huì)風(fēng)氣有間接的引導(dǎo)作用。至于國(guó)外的那些艷情廣告之所以能成功，除與廣告發(fā)布環(huán)境有關(guān)外，就在于能將艷情廣告處理得很得當(dāng)，在畫(huà)面上講求一種美感，而不是一種惡俗表現(xiàn)，同時(shí)能將廣告中的人物形象與品牌的個(gè)性進(jìn)行結(jié)合，真正體現(xiàn)了品牌的魅力。

五、看過(guò)之后的沉思

    廣告不僅僅只是廣告，透過(guò)廣告我們管中窺豹，看到的只是國(guó)人身上的斑點(diǎn)，就是從這些斑斑點(diǎn)點(diǎn)我們看到了我們的國(guó)民的真實(shí)面孔和一個(gè)真實(shí)的民族。柏?fù)P曾在《丑陋的中國(guó)人》一書(shū)中寫(xiě)到:“任何一個(gè)民族的文化，都像長(zhǎng)江大河滔滔不絕下去，但因?yàn)闀r(shí)間久了，長(zhǎng)江大河里許多污穢的東西，像死魚(yú)，死貓，死耗子，開(kāi)始沉淀，使這個(gè)水不能流動(dòng)，變成一潭死水，，愈沉愈多，愈沉愈腐，就成了一個(gè)醬缸，一個(gè)污泥坑，發(fā)酸發(fā)臭，長(zhǎng)久生活于此的國(guó)民因而也漸與之相融，具有了丑陋的一面�！雹鄢舐�的民族并不是什么恥辱的事情，恥辱的是我們身在其中卻不以為然，恥辱的是我們生活在這樣一個(gè)有罪惡卻無(wú)罪惡意識(shí)有悲劇卻無(wú)悲劇意識(shí)的時(shí)代。悲劇在不斷的發(fā)生，悲劇意識(shí)卻被無(wú)情的吹捧，淺薄的訴苦或者安慰所沖淡的悲劇不能轉(zhuǎn)化為悲劇意識(shí)，再多的悲劇也不能凈化我們的靈魂，這才是真正的悲哀與恥辱!令人遺憾的是由于魯迅之后，中國(guó)缺少思想大家，亦由于種種政治歷史主題的變奏國(guó)民性的改造噶然而止。因此，在這片樂(lè)感文化而不是罪感文化的土壤上，只有國(guó)人野草般的自以為是，不以為然的病態(tài)在瘋長(zhǎng)，卻不見(jiàn)有痛定思痛有懺悔之后愛(ài)的綻放和人性真、善、美的回歸。我想國(guó)人應(yīng)該用靈魂的痛苦反思我們民族的苦難和個(gè)人的悲劇，要用真誠(chéng)的懺悔清算我們?nèi)诵灾械淖飷海�是清算而不是掩蓋，是記憶而不是遺忘，是在痛定思痛中以每一絲的罪惡敲醒我們沉睡的良知。一個(gè)民族具有庸人的氣息并不可怕，可怕的是國(guó)人那種自卑而有自負(fù)的阿Q精神，德國(guó)在普魯士時(shí)代熱曾是庸人氣息彌漫的民族，但經(jīng)過(guò)包括馬克思在內(nèi)的一代思想家、哲學(xué)家的批判，經(jīng)過(guò)貝多芬這樣偉大藝術(shù)家的熏陶，百年后的德意志民族已是世界上最有自信和自尊，最具生命力和創(chuàng)造精神的民族之一。
    一則丑惡廣告的出現(xiàn)，會(huì)讓我們的國(guó)民顯現(xiàn)各種丑態(tài)，這說(shuō)明“世上沒(méi)有無(wú)辜者，沒(méi)有沉默的羔羊”，一匹布是我們每個(gè)人奉獻(xiàn)一根絲線(xiàn)才織成的，一把刀是我們每個(gè)人磨一下才如此的鋒利，一堵墻是我們每個(gè)人添一塊磚才筑好的，一個(gè)丑陋的民族也是我們每個(gè)國(guó)民給它加一把火才使“丑惡”在我們的民族中顯現(xiàn)出“興旺發(fā)達(dá)”了。我們不是一個(gè)模糊性的詞語(yǔ)。它揭示了“你”“我”“他”之間深刻的聯(lián)系--每一個(gè)人所做的惡不僅加深了他人的苦難，而且也親手加劇了自身的苦難。因此，“我們”的這種說(shuō)法不是庇護(hù)所，而是懺悔室。對(duì)于我們民族的現(xiàn)狀，魯迅先生在《狂人日記》中寫(xiě)到:“四千年來(lái)，時(shí)時(shí)吃人的地方，今天才明白，我也在其中混了多年…我未必?zé)o意之中，吃了我妹子的幾片肉”，④這是魯迅先生對(duì)中華民族個(gè)體命運(yùn)的概括也是對(duì)我們民族的概括。因此，我們每個(gè)人有罪，我們需要的首先是懺悔，其次是反思，所謂懺悔中國(guó)人是急需的，懺悔自己的罪過(guò)懺悔自己的軟弱，懺悔自己為何總是為自己的創(chuàng)傷尋找理由，中國(guó)人似乎先天具有回避矛盾的的基因，一種拒絕回避的惰性，一種得過(guò)且過(guò)的滿(mǎn)足。中國(guó)的《三字經(jīng)》講“人之處，性本善”，而西方的《圣經(jīng)》則認(rèn)為人類(lèi)生而具有原罪，同樣是經(jīng)，中國(guó)人一生下來(lái)就是好人，至于是否變壞，那是后來(lái)的事，而西方人則生而有罪，是否變好，能成為好人，那就要看自己的表現(xiàn)--對(duì)自己的罪孽有充分的認(rèn)識(shí)，而且表現(xiàn)較好的可以得到主的寬大處理，中國(guó)人之不懺悔，乃文化傳統(tǒng)異然所致，并非個(gè)人刻意而為，但個(gè)體的集合對(duì)文化的破壞同樣也是致命的。
    恢復(fù)我們的良知與靈魂，就是恢復(fù)我們做人的資格，捍衛(wèi)我們的自由與權(quán)利，就是捍衛(wèi)我們做人的資格。從當(dāng)前廣告界的幾種現(xiàn)象看我們的國(guó)民，其面孔原來(lái)是如此的丑陋，我們依然在“吃人”與“被吃”的循環(huán)中鬼打墻。從長(zhǎng)袍馬褂變成西裝革履僅僅是一次視覺(jué)上的“改良”而精神上的革新卻尚未真正開(kāi)始，中國(guó)人頭頂上的辮子被剪掉了但中國(guó)人心靈深出的辮子依然存在。
    幾千年來(lái)，中國(guó)已經(jīng)形成了一種超穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，而國(guó)人作為超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)中的一員，其個(gè)性已被環(huán)境所同化。數(shù)千年來(lái)中國(guó)一直在重復(fù)上演著一場(chǎng)木偶戲，導(dǎo)演就是我們的萬(wàn)歲，策劃和演員就是我們的臣子，而我們的百姓永遠(yuǎn)是被玩弄在手掌中的木偶道具，戲或喜或悲永遠(yuǎn)掌握在萬(wàn)歲手中，而導(dǎo)演的更替則不是以先進(jìn)文化的代表為其標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次暴力革命的一方并不代表先進(jìn)文化，當(dāng)中國(guó)在盛唐之際走上文明燦爛的顛峰時(shí)，歐洲還在教會(huì)的統(tǒng)馭之下做著中世紀(jì)的噩夢(mèng)，而當(dāng)西方迎來(lái)文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的晨曦時(shí)，中國(guó)有墜入了酷政的長(zhǎng)夜之中，這種歷史的時(shí)間差，頗耐人尋味。咎其原因有二：其一：中國(guó)缺乏啟蒙運(yùn)動(dòng)。中國(guó)社會(huì)發(fā)展的特點(diǎn)是一直到十九世紀(jì)末葉，始終沒(méi)有普及理性精神為標(biāo)準(zhǔn)的象樣的啟蒙運(yùn)動(dòng)。雖然早在魏晉時(shí)代就出現(xiàn)了“人的覺(jué)醒”，雖然明清之季也出現(xiàn)過(guò)李贄、王夫之、黃宗羲、顧炎武一類(lèi)具有啟蒙色彩的思想家，但終究不能形成社會(huì)潮流，已動(dòng)蕩舊有的思想秩序。其二：中國(guó)文化落后。中國(guó)落后于世界諸強(qiáng)，首先是文化落后，沒(méi)有進(jìn)步的文化自無(wú)法產(chǎn)生進(jìn)步的社會(huì)與政治。反過(guò)來(lái)說(shuō)，社會(huì)與政治的危機(jī)，無(wú)不因文化而生。中山先生領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，推翻了封建王朝，建立了民國(guó)政府，而他卻說(shuō)：“革命尚為成功，同志任需努力”。為什么尚為成功，怎樣才算成功？真正的成功不在于政權(quán)的取得，而在于文化的革新，在于人的精神的改觀。文化是解決民族的根本之道。辛亥革命推翻了一個(gè)封建王朝，但專(zhuān)主主義的思想并為清算，即使是五四運(yùn)動(dòng)，僅是打倒孔家店，并為徹底摧毀以法家學(xué)說(shuō)為理論基礎(chǔ)的閻王殿，專(zhuān)主主義的遺毒被歷史帶到了新中國(guó)，成為聞起丑而吃起來(lái)香的“臭豆腐”。胡適在三十年代說(shuō)：“滿(mǎn)清顛覆，當(dāng)然不是武力之功，也是一種新意志的力量。

六、結(jié)語(yǔ)

    要改變當(dāng)代中國(guó)廣告之現(xiàn)狀，要改變我們國(guó)民之面貌，轉(zhuǎn)變中國(guó)的重革命輕啟蒙這一歷史痼疾，就得建立起先進(jìn)的文化，只有這樣我們才能生活在一個(gè)比較健康的環(huán)境之中，我們的生活狀態(tài)才會(huì)有所改變。在當(dāng)代廣告界，我們可以看到美德和邪惡，很明顯的不相協(xié)調(diào)，但確同時(shí)并存，我們的廣告人和國(guó)民則表現(xiàn)為一個(gè)混合體，如果有什么東西可以贊揚(yáng)，就一定有更多的東西要批評(píng)。

參考資料：
①巴卡京 《擺脫克格勃》 人民文學(xué)出版社 1998年7月第二版 P232頁(yè)
②時(shí)學(xué)志 《現(xiàn)代廣告》 中國(guó)廣告協(xié)會(huì)主辦 2004年第一期總期第92期 P16頁(yè)
③柏 揚(yáng) 《丑陋的中國(guó)人》 時(shí)代文藝出版社 1987年1月第一版 P22頁(yè)
④魯 迅 《吶喊》 人民文學(xué)出版社 1976年10月第一版 P24頁(yè)